Resumen ejecutivo
Este proyecto tiene como eje temático la participación política de l@s jóvenes indígenas en los cargos sindicales en las comunidades del departamento de La Paz. En sí es un tema poco estudiado, más bien existen muchos estudios sobre la juventud urbana, desde diferentes ángulos. Nosotros enfatizaremos la participación de l@s jóvenes indígenas en los cargos sindicales, los modos de gestionar los asuntos comunes, considerando que la comunidad los restringe -hasta cierto punto- por cuestiones culturales y socio-políticos que predomina en la cultura aymará, que dan cuenta que l@s jóvenes revisten de escasa experiencia sindical, escaso conocimiento político, habilidad sindical, por lo tanto, están excluidos de los cargos de mayor importancia en los espacios provinciales. Esto muestra que l@s jóvenes indígenas sólo tienen la opción de participar en los cargos de menor jerarquía, mientras los adultos o “mayores” mantienen intactos sus espacios de ejercicio en los cargos jerárquicos.
La exclusión parcial de l@s jóvenes indígenas se valida en los valores políticos aymaras, que legitima el proceso de inclusión a medias en los cargos sindicales, por eso, los mismos jóvenes indígenas aceptan tácitamente ésta exclusión parcial, lo ven como normal, porque tácitamente aceptan los cargos de menor relevancia que ocupan en el ámbito sindical. En ese sentido, se puede plantear la lógica de autoexclusión parcial de los espacios sindicales, reconocen que carecen de experiencias medulares, sabiduría política, habilidades, por ende, suelen mostrar conformidad en los cargos que ejercen. Ésta aceptación implícita, legítima que l@s jóvenes no lleguen a ocupar cargos de mayor jerarquía dentro de la estructura sindical (sub-central, ejecutivo provincial, ejecutivo departamental).
En todo caso, l@s jóvenes al participar en los cargos de menor jerarquía lanzan duras críticas a las prácticas políticas en el ejercicio de los cargos sindicales. Algunos dirigentes serán sindicados de escaso compromiso con la población que representan. En general, consideran las prácticas políticas de los dirigentes “mayores” más vinculados a los intereses particulares (búsqueda de notoriedad personal, doble discurso, simpatía partidaria, formación de camarillas dentro de los sindicatos, interés por el liderazgo personal, politización de la organización sindical, práctica clientelar, etc.). Estas actitudes, prácticas, y valores políticos de los dirigentes adultos pueden considerarse la “cultura política tradicional” que cuestiona l@s jóvenes de manera radical.
La participación de las nuevas generaciones en los cargos subalternos posibilita socializarse con las prácticas políticas de gestionar los asuntos comunes; aunque estos espacios fueron tradicionalmente el monopolio de los adultos, entonces, la generación adulta no acepta fácilmente la presencia de l@s jóvenes en estos espacios sindicales, porque l@s jóvenes empiezan a ejercer sus cargos con una visión diferente, asumen con mayor compromiso, que origina conflicto de tipo generacional, porque ellos plantean el nuevo discurso político, la práctica política, actitudes políticas y predisposiciones que se diferencian de la práctica política de los dirigentes adultos.
En la actualidad, las nuevas generaciones tienen mayor formación educativa (capital cultural) que los dirigentes adultos. Esta diferencia generacional también gravita en el proceso de participación de l@s jóvenes en estos espacios, al portar el capital educativo legitima la presencia de l@s jóvenes en los diferentes niveles del sindicato. Entonces, intentan gestionar políticas públicas de forma activa, intentan producir alguna influencia política en la cúpula de los dirigentes, incluso suelen mostrar cierta habilidad en el uso de nuevas tecnologías.
Este estudio nos parece importante, tomando en cuenta,
que estos jóvenes
que están formándose en los diferentes ámbitos políticos,
ideológicos, liderazgo, habilidad, en unos años, es probable
que sean altos dirigentes, estarán a la cabeza de los movimientos sociales
indígenas.
L@s jóvenes al formar parte del espacio sindical están adquiriendo
experiencia, conocimiento, habilidad política (capacidad deliberativa,
discurso político, estrategia de alianza, etc.), que tienen mucha
importancia en el momento de gestionar los asuntos comunes, además
se encuentran asimilando la cultura política de los dirigentes, que
transmiten de generación en generación. Es evidente que l@s
jóvenes están formándose con diferentes posturas, percepciones
políticas, doctrinas ideológicas, muchas veces, esta gama de
líneas discursivas pueden estar opuesto a la cultura política
tradicional de los dirigentes de trayectoria, también otros, suelen
enarbolar -al igual que la generación adulta- el mismo proyecto político
de autodeterminación de las naciones originarias, invocan valores
políticos aymaras, revalorizan la cultura política ancestral,
también hay tendencias que buscan una ciudadanía calificada,
quieren acceder a los beneficios de la modernidad (caminos, escuelas, comunicaciones,
centros de salud, computadora, etc.).
La participación política limitada, restringida de l@s jóvenes están incorporando nuevas concepciones políticas, valores éticos del dirigente, preocupaciones, demandas puntuales de inclusión de la ciudadanía. Este cúmulo de posturas ideológicas suelen producir conflictos generacionales, porque los dirigentes adultos de experiencia sindical no aceptan críticas a sus prácticas políticas tradicionales, más bien, intentan domesticar a l@s jóvenes a la cultura política dominante en el ámbito sindical; eso significa ajustarse a la disciplina institucional, a la norma de conducta política, de concepción política. En todo caso, l@s jóvenes no tienen mucha salida que sintonizar, asimilar, aceptar los valores, prácticas y actitudes políticas de carácter narcisista, individualista de los adultos.
Hipótesis de trabajo 1
1.1. La nueva generación sufre cierta exclusión política
en el ámbito sindical, de la gestión de los asuntos comunes,
de la toma de decisiones, porque están limitados a cargos de menor relevancia
que no permiten convertirse en el actor político central en la organización
sindical.
1.2. L@s jóvenes indígenas cuestionan diferentes prácticas,
creencias, actitudes políticas de la generación adulta, se cuestiona
la cultura política tradicional, porque l@s jóvenes están
construyendo una cultura política alternativa, aunque está concepción
política no está completamente construido ni desarrollado como
práctica política cotidiana de los l@s jóvenes.
Hipótesis 2
2.1. La nueva generación indígena tuvo la posibilidad de construir
espacios de participación política en la estructura sindical,
aunque no tiene mucha trascendencia política en la toma de decisiones
sindicales.
2.2. La participación política de l@s jóvenes en los sindicatos
constituye un proceso de socialización de los valores, actitudes, prácticas
políticas, donde se comparten códigos comunes entre la generación
joven; al mismo tiempo se producen diferentes tendencias ideológicas,
inclinaciones, actitudes políticas, en las mismas generaciones.
2.3. La nueva generación postula la cultura política alternativa
que produce el conflicto generacional, l@s jóvenes cuestionan la práctica
política tradicional que está ligado con práctica clientela,
la filiación partidaria, el doble discurso político, etc.
Hipótesis 3
3.1. La práctica política de las jóvenes indígenas
continúan siendo reducidas con relación a los varones, a pesar
de que a diferencia de sus madres, han logrado mayores niveles educativas,
sólo ocupan cargos de poca relevancia. Desde esas posiciones no tienen
casi ninguna incidencia en los modos de gestionar los asuntos comunes.
3.2. Un franja importante de las jóvenes indígenas tienden a
no disputar ni a competir de los cargos sindicales, porque siguen heredando
concepciones atávicas y las prácticas de sus madres, sólo
tienden a postularse a los cargos que tradicionalmente corresponde a las mujeres.
Las comunidades de estudio fueron elegidos de acuerdo
a los contactos y relaciones de amistad que tenemos algunos miembros del
equipo con dirigentes de las provincias.
Se ha tomado en cuenta Provincia Omasuyus: Achacachi, Huarina, Escoma, y las
comunidades de Provincia Ingavi: Guaqui, Jesús Machaca, San Andrés
de Machaca, Desaguadero, Sombra Pata. El primer acercamiento al objeto de estudio
será la visita a las comunidades, reunión de los dirigentes,
asambleas, para realizar la observación participante y establecer los
primeros contactos con l@s jóvenes indígenas dirigentes.
Durante la ejecución del proyecto se realizará talleres, seminarios,
coloquios, mesa redonda con l@s jóvenes, donde se intercambiará diferentes
experiencias políticas, actitudes, simpatías y liderazgo, que
constituyen temas de mucha actualidad para l@s jóvenes. Los resultados
inmediatos serán folletos, boletines de orientación, para uso
de l@s jóvenes que asistan a los talleres, seminarios, coloquios, también
serán distribuidos a las autoridades de municipio, comunidades y dirigentes
sindicales.