MAFESOLI[1],  quien trabaja el concepto de tribus urbanas, primer sociólogo que trabaja dicho concepto, en donde describe que la sociedad actual no esta organizada sobre un modelo único, político , religioso, si no que estas están organizadas en tribus urbanas, que comparten gustos, musicales, deportivos, religiosos, etc. , y que estas tribus se reúnen en torno a gustos comunes, en dónde expresan nuevas formas de generosidad y solidaridad, lo que llama como nuevos vínculos  sociales de nuevas regiones. 

Mafesoli,  describe que la tribu se la ve como una metáfora, en donde se la resume como una multitud de aldeas que se entrecruzan, se oponen, se ayudan mutuamente sin dejar de ser ellas mismas. En su aspecto efímero de estas tribus y su aspecto trágico que le es propio, se acentúan principalmente en rituales, es propio de cada tribu el hecho de que  el acentuar lo que esta próximo a ellos entre esta personas lugares tienda a serrarse sobre si misma. Su localismo le favorece, uno para conseguir vivienda, trabajo, y la prioridad a estos aspectos se las lleva a quienes pertenecen a la tribu.  La ayuda mutua bajo sus distintas formas, es un deber. A lo largo del tiempo no todas estas tribus sobreviven, este hecho no afecta  si no que hace de ellos  una forma social de organización  flexible, que responde a los condicionamientos[2].

Tomado otros autores como SILVA[3] que también trabaja el concepto de tribus urbanas en Chile, señalar que una tribu urbana será ese lugar en el cual el y los jóvenes pueden acceder, encontrar encontrarse junto a otros para la construcción de una identidad colectiva, será en estas tribus en donde se pude ver claramente los procesos de desindividualizacion de la persona, en donde acepta un papel  en donde al interior del grupo le permiten pensar, vestir de una forma determinada y actuar según al resto del grupo , lo individual se construye por el yo colectivo, en donde al interior del grupo pensamos, hacemos somos todos nosotros es decir la tribu. Al interior de las tribus se ve claramente es aquí donde encuentran respuestas provisoras a sus necesidades existenciales y afectivas, cuyo único sentido principal u objetivo de la tribu es el diferenciarse de los demás. Ahora bien, el paso por una tribu sin duda es que si el grupo no tiene objetivos específicos, no es algo permanente, si no temporal en el espacio y el tiempo, mientras que  la tribus que incorporan componentes políticos reivindicativos en su universo cultural, serán los que mas duración de temporalidad han de tener, ya que sus objetivos están definidos hacia donde quieren llegar como tribus[4].

Otro autor que también trabaja tribus urbanas es precisamente, MOLINA[5] quien nos describe que una tribu urbana, se construye con la ocupación de un espacio, en donde se re-construye una identidad, esta identidad de dos maneras, una la propia y la otra la ajena. Los puntos de referencia territorial para todos los miembros de la tribu, en el cual este ejerce el control de los acontecimientos, serán vistos en bares, canchas, etc. Lugares que serán espacios de pertenencia, puntos territoriales  de referencia para todos los miembros de la tribu, de representación, lugares en el cual se representan como miembros de una determinada tribu, estos similar a todos sus miembros y distintos a todos los demás, de actuación,  lugares en donde se persiguen objetivos lucidos o existenciales del grupo. El joven dentro el grupo experimenta el dolor, el miedo, el odio, la adrenalina por ser parte protagonista de un hecho real. en el cual el joven decide conformar su imagen parcial o global. Las tribus nacen principalmente como una respuesta social y simbólica, frente a la excesiva racionalidad burocrática de la vida actual, el aislamiento individualista a los que son sometidos en las ciudades y a la frialdad de una sociedad extremadamente competitiva[6].

Otro de los autores  ZARZURRI[7], en donde argumenta que se puede llegar a definir la tribu urbana desde su inicio, es decir desde la antropología, en donde la palabra tribu era utilizada para designar a un grupo, este como autónomo social, políticamente de extensión definida, de homogeneidad cultural y organización social que habita un terreno, y es precisamente a partir de esta definición que podemos describir una tribu en donde sin duda tiene una identidad por su forma de ser. La modernización en la cual estamos presentes, lo que intentaba, era el destruir la variedad cultural, pero las tribus urbanas, o micro culturas como lo llama Zarzurri, acaban reconstruyéndose en nuevas formas culturales urbanas, en algunos casos contestatarios y resistentes principalmente a las culturas dominantes.

La aparición de nuevas tribus urbanas, se crean principalmente como expresiones de subjetividad , compuestas estas por fuertes lazos de solidaridad interna que es lo que los une y genera lealtad, es decir la ayuda mutua, se agrupan principalmente aquellos que se identifican con un luk, ropa, peinado, gustos musicales, maneras de hablar y pensar, la tribu funciona como un mecanismo de identificación de semejantes, y se expresan a través de practicas sociales y culturales, una mutación cultural lo que denomina un recambio de imaginarios[8].

Mafesoli[9] tomando a  Weber, plantea que la  “comunidad emocional”, se trata de una “categoría”,  es decir de algo que nunca a existido como tal pero que puede servir de revelador de situaciones presentes. Las grandes características atribuidas a estas comunidades emocionales son el aspecto efímero, la “composición cambiante”, la inscripción local, “la ausencia de organización” y las estructura cotidiana. Weber muestra igualmente que, bajo distintas apelaciones, estos reagrupamientos, se encuentran en todas las regiones y, en general a lado de las regidificaciones o institucionales. Pero su análisis  se desprende de la conexión entre la emoción compartida y la comunalización abierta, es precisamente la causante de esta multiplicidad de grupos, que acaban constituyendo una forma de vinculo social,  en definitiva bastante solidó. La emoción colectiva es una cosa encarnada, una cosa que se alimenta de ese conjunto de facetas, es decir,  de unas mezclas de grandezas y torpezas de ideas generosas y pensamientos mezquinos, de idealismo y abrigo mundano; en una palabra, el hombre. (Emoción, sentimiento, mitología o ideología), la sensibilidad colectiva, al superar la atomización individual crea las condiciones de posibilidad de una especie de aura que va a especificar a tal o cual época: así, el aura teológica, de la edad media, el aura política del  siglo XVIII o el aura progresista del siglo XIX; y es posible que estemos asistiendo a la elaboración de un aura estética, en la que se encontrarían, en proporciones diversas, elementos que remiten a la pulsión comunitaria, a la propensión mística o una perspectiva ecológica. La emoción o la sensibilidad deben considerarse en cierto modo como una mezcla de objetividad y subjetividad,[10].

En este acápite, sobre identidades, ha sido uno de los principales conceptos que se trabajo con mas detenimiento, para identificar que estudios y trabajos se han realizado sobre las identidades, que los detallaremos como en un principio lo rasgos mas generales para poder entender con mucha facilidad.

Es así que partimos con la lectura de VALENZUELA[11]. En el cual describe que la identidad,  se refiere principalmente a  los procesos de identificación  y diferenciación entre el individuo y la colectividad, o del grupo frente a la sociedad más amplia. Se construye en la “dialéctica del lenguaje”, del trabajo y de la interacción, es decir mediante idiomas, costumbres y reuniones de pares. Por ello las identidades se van conformando en la relación semantizada entre lo individual y lo social.

La constitución de identidades expresa la relación entre el individuo y la colectividad, es un fenómeno que surge de la dialéctica, es decir,  entre el individuo y la sociedad, donde los cambios en la estructura social pueden generar transformaciones en la realidad psicológica. Estas identidades se desarrollan en prácticas cotidianas a través de la familia, el barrio el ámbito del trabajo, las condiciones objetivas de vida. Las identidades solo existen en la medida que se construyen diferenciaciones subjetivas con otros grupos e individuos, de los cuales se deriva la importancia de las otredades o alteridades como referentes para la identificación. Las identidades también se constituyen a trabes de la acción colectiva proceso que establece umbrales de identificación/diferenciación y construye adversarios, que representan los límites infranqueables del grupo.

A partir de esta definición el autor plantea una topología de identidades,  IDENTIDADES SEMANTIZADAS, IDENTIDADES SOCIALES, IDENTIDADES CULTURALES, IDENTIDADES ETNICAS,  E IDENTIDAD NACIONAL[12], que por su largo contenido se la hade reflejar una vez más en el primer informe.

Otro estudio a partir del estudio de  tribu para poder identificar su identidad es la de CLIFFORD[13] quien hace un estudio, desde una vertiente de la antropología, en el que  empieza a desarrollar una manera de explicar la reconstrucción de identidades, a partir de los argumentos que elaboran los pobladores de una determinada comunidad en los Estados Unidos, un pueblo con raíces indias que luego de la mezcla racial, y de haber perdido la lengua materna, y otras características propias de la identidad, intentan justificar el denominativo de TRIBU para tener un reconocimiento jurídico, lo que les proporcionaría beneficios, en torno a temas económicos.

La pregunta central esta basada principalmente que si ¿La tenencia de tierras, conlleva a la construcción de una identidad?, nos referimos al espacio como portadora de identidades. Si uno forma parte de un determinado espacio territorial, este condiciona maneras de actuar, sentir y pensar. Esta es una interrogante que podemos reconsiderar, e incluso utilizar, por ejemplo si un contexto urbano es diferente a un contexto rural, es porque el ambiente condiciona las maneras de actuar de las personas. Otro elemento que trabaja, es el referido a la raza, se mezclaron con diferentes razas, al final no se sabia si realmente, sus antepasados eran negros, blancos, indios.

Entre otros elementos a considerar están: las actividades como referente de identidad, la forma de gobernarse, la memoria colectiva, la estrategia del discurso, la religión.

• ACTIVIDADES. Desarrollan una serie de actividades, que pueden ser denominadas como actividades no tradicionales (comercio, agricultura,  etc.). Tendría que existir alguna relación entre la actividad como legado de identidad. Si desarrollamos las mismas actividades que desarrollaron nuestros antepasados podemos decir que estamos reconstruyendo una identidad.

• FORMA DE GOBERNARSE. La forma de gobernarse era a la manera de Tribu pero esta no era similar en su actualidad. Lo que nos permite diferenciar el hecho de quien gobierna a quien.

• MEMORIA COLECTIVA. Llegado un momento nadie sabia porque eran denominados TRIBU, se argumentaba que eran los otros quienes les denominaban así. El referente del otro llega en un determinado momento  a condicionar a la identidad que esta se hace realidad y es asimilada.

• ESTRATEGIA. “ahora conviene ser indio”

Las tribus americanas estaban condenadas a sucumbir, no podían ser dinámicas y deberían de preservárselas sola en museos. Sin embargo para que esto se de se tuvo el apoyo de los mismos nativos ya que preferían que sus hijos, las siguientes generaciones aprendieran otro idioma, el ingles. Discriminación externa e interna.

• RELIGIÓN. En torno a la religión se da una estrategia de sobrevivencia, en la que se va asimilando a otra externa y se mantiene a la antigua, ambas conviviendo de manera armónica[14].

En el trabajo realizado por  CLAUDE DUBAR[15] quien plantea que para  un gran número de investigadores  franceses de la sociología, tanto hoy como ayer, la identidad social es ante todo un sinónimo de categoría de pertenencia.  Mientras que para otros investigadores, la identidad social es una noción más ambigua en la medida en que las pertenencias son múltiples y “objetivamente” no se puede imponer ninguna a priori como principal. Por ejemplo, el sexo, o mejor, el género. La identidad social es una noción más ambigua en la medida en que las pertenencias son múltiples y “objetivamente” no se puede imponer ninguna a priori como principal. Sin embargo, no es que la  noción de identidad  se haya convertido claramente operativa en otro sentido que no sea el de categoría  de pertenencia. La identidad no es solamente social, sino también personal. Ahora bien “el individuo” no se convierte fácilmente  en un objeto sociológico. Durkheim en Dubar plantea que  “el ser social” de los individuos (su identidad social, sinónimo de pertenencia a una categoría socialmente pertinente) se considera como lo que heredan sin intención y modela sus conductas  sin que tengan conciencia de ello. Entre los samo, según Francoise Héritier “el individuo no tiene más identidad que la dictada por la voluntad colectiva del grupo que le asigna su lugar”. La sumisión al código social es total: de hecho, no hay verdaderamente identidad del Yo fuera de este lugar heredado.  La forma identitaria  dominante es inseparable (como en muchas otras comunidades  similares) de la dominación del principio masculino sobre el femenino, de los hombres sobre las mujeres. La forma identitaria es inseparable  de una forma  de poder, de relación social y de alteridad[16]. 

Todos estas observaciones de estos autores serán nuevamente estudiados y retomados, para poder ingresar a nuestro marco teórico.

Para este acápite tomamos la lectura de CERBINO[17]   el cual se refiere principalmente a la socialización o sociabilidad de las culturas juveniles, no pueden se entendidas sin la cultura audio visual, es decir sin la música, moda, marcas, consumos culturales.  Que se vuelven si duda los mediadores que estructuran los vínculos sociales entre los jóvenes, espacios en donde se reconoce, se excluye y rechaza. Para comprender las peculiaridades de las culturas juveniles el autor plantea que, es preciso entender como se han transformado  sus lógicas de organización, sus modos de asociarse  de vincularse con las grandes ciudades. Los jóvenes de hoy son los principales transformadores  de lo social, ya nos son los mismos de antaño, en donde estaba presente el sentido cultural. La comunicación sin duda se convierte en cultura, en cultura cotidiana en donde esta va crear nuevas formas de organización y reagrupación, ya sean estas juveniles o de otra índole. Se observa a los jóvenes como objetos sociológicos de estudio desterritorializados  debido  a la mundializacion de los consumos, a partir de aquí sus maneras de ser de pensar, de comunicarse, estilos de vida, construyen las identidades post modernas. Dentro los jóvenes que nacieron  luego de la primera ola migratoria, nacieron  en un medio urbano  con características modernizadas. Los mercados, la educación fueron las principales fuerzas de modernización de los sujetos  llamados ciudadanos. Los nacidos en los 70-90 son los que tuvieron el acceso a la computación, televisión, como principal mediación  en la constitución de sus identidades  culturales, llamados hijos del control remoto. El aspecto  urbano de las culturas juveniles  nos muestra la diversidad y la fragmentación de las identidades grupales, los lugares de la ciudad revelan las tensiones y los conflictos entre los jóvenes e instituciones, entre ellos mismos. En las ciudades las culturas juveniles  suelen fusionarse con el paisaje, ellas se descubren en las calles, en las esquinas, en las prácticas que imitan mas que producen. Para el publico los jóvenes no son reconocidos como actores sociales, ni como sujetos con autonomías culturales, solo como hijos futuros ciudadanos, pandilleros  o buenos estudiantes, transeúntes de una ciudad que ignora casi todo lo que significa  ser joven[18]. Sin duda mas adelante trabajaremos y compararemos esta con  la realidad y con otros autores.

Otro de los autores que también trabaja sobre culturas juveniles es NOBA[19] estudia a los jóvenes como parte de grupos musicales, específicamente de los «rappers y funkeiros», intentando comprenderlos como sujetos sociales, que como tales, construyen una  determinada forma de ser joven sobre quiénes son estos jóvenes que participan de grupos de “rap y funk”; permitiendo el conocimiento de su realidad cotidiana, cómo construyen el estilo, los significados que le atribuyen y lo que expresan en el contexto de una sociedad cada vez más globalizada. En donde advierte que podemos conocer el joven como un ‘raper o un funkeiro’, pero sabemos muy poco respeto de esa identidad en el conjunto que, seguramente hace que él sea lo que es en aquel momento. En esa visión la juventud sería un tiempo de libertad, de placer, de expresión, de comportamientos raros. A ese pensamiento se junta la idea de moratoria, como un tiempo para el ensayo y el error, para las experimentaciones, un período marcado por el hedonismo y por la irresponsabilidad, con una relativización de la aplicación de sanciones sobre el comportamiento juvenil. Más recientemente, se añade otra tendencia en percibir el joven reducido apenas al campo de la cultura, como si él sólo expresase su condición juvenil en los fines de semana o cuando participa de o en actividades culturales. Delante de tales preocupaciones, pretendemos evidenciar en este artículo, cómo los jóvenes, mientras sujetos sociales, construyen un determinado modo de ser joven, a partir de su cotidiano[20].

Principalmente, esta primera etapa,  logramos tener un conocimiento de los conceptos ya señalados, los cual nos permite poder entender a un mas sobre identidad, tribu urbana, culturas juveniles y comunidad emocional, conceptos que estamos introduciendo dentro la investigación, lo cual nos esta impulsando a  un mejor desarrollo y mejor entendimiento sobre el tema planteado. Ya para la segunda etapa estaremos desarrollando a un mas  mucho mejor estos conceptos iniciales de acercamiento.