1. TÍTULO DEL PROYECTO:

•  LA COSMOVISIÓN Y LÓGICA EN LA DINÁMICA SOCIO ECONÓMICA DE LA FERIA 16 DE JULIO (EL ALTO).

2. PROBLEMAS :

La comprensión del crecimiento de la feria 16 de julio de la ciudad de El Alto, de sus elementos, mecanismos y paradigmas desde la cosmovisión y lógica andina no es comprendida, y esto es precisamente la motivación del tema de investigación que se pretende comprender:

•  Primero , el desorden aparente, es mal visto y mal comprendido por el sistema occidental, tachándolos de mala urbanidad y falta de higiene.

“La diversidad de rubros o cosas que existe en la feria en desorden , no es comprendido, y es mal visto por el sistema occidental”. Esta diversidad de cosas en una feria parece hacer crecer la dinámica y el intercambio, que una feria de un rubro preponderantemente tan solo agropecuario. En esta interrelación la base importante parece ser lo que produce la pachamama /tierra , y a ella acompaña lo que produce la gente, el artesano carpintero, cerrajero, pollerero, sastre……

•  Segundo , no se presta la atención debida ni percibida los valores ocultos de sus tradiciones, ritos y mitos culturales en el proceso de sus costumbres ni aprovechado en la lucha contra la pobreza.

Hay una participación de personas de distintas edades y niveles sociales, especialmente de las comunidades rurales de aymaras, qhiswas y otro de las áreas urbanas que participan como compradores/clientes esencialmente y vendedores en un menor grado, y que se han adecuado a la lógica y tradiciones de la cosmovisión andina, como la participación en las fiestas, la ch´alla en el momento de la compra y venta, y la realización de los actos rituales de la feria, siguiendo de esta manera la dinámica y la practica económica del proceso de la feria. Aclarando la interculturalidad es entre personas de distintas costumbres que mas cabe con la ciudad de La Paz ; en tanto que la intraculturalidad es la que se refiere mas a la ciudad de El Alto, por que son de la misma cultura.

•  Y tercero , la triada; producción, feria y fiesta, tiene desfases que perjudican el proceso de bienestar de las comunidades participantes, y la incomprensión de la complementariedad material y espiritual en sus valores vivenciales.

“Hace tanta falta la lógica de la cosmovisión del proceso en el existir de lo producido, el remanente del intercambio y la alegría compartida en fiesta, no es comprendida la lógica estructural de esta relación”.

Puntualizando los problemas se tiene que:

• Hay un proceso de orden y desorden en las ferias que no comprende el sistema occidental.
• Hay valores ocultos de la espiritualidad en la dinámica socio económico cuya lógica interpretativa es casi nada prestado la atención ni valorizada.
• Y también hay una estructura de relaciones, producción ritual – feria- fiestas comunales- cuya lógica no es comprendida dentro los elementos por el bienestar/ summa qamaña .

3. OBJETIVOS:

•  General.

- Descifrar y validar los elementos de la cosmovisión andina en el (1) desarrollo de las ferias como jawillas , (2) las ritualidades y (3) el bienestar de las comunidades concurrentes en la dinámica económica-social, en el proceso de la grandeza de nuestros pueblos.

•  Específico .

•  Comprender el mecanismo de la concurrencia de las producciones/productos y de comunidades sociales (urbana y rural) de la feria de proyección de crecimiento y replicación.

•  Encontrar el valor de las prácticas rituales y su fortaleza espiritual de la potencialidad de la voluntad de las comunidades productivas en el proceso de vivencia en la dinámica económica.

•  Recuperar y comprender la triada de su convivencia productiva y participativa en las ferias y fiestas , de los elementos del bienestar de las familias/ jathas comunitarias.

4. HIPOTESIS:

•  La muestra agropecuaria en el espacio de las ferias, cataliza el crecimiento acompañado con sus subproductos, comida, panes, helados, y productos alimenticios procesados para atraer otros rubros de cosas.

•  Los rituales representan un valor espiritual que sostiene la acción estoica de las realizaciones virtuales a las reales.

•  La interacción de la triada; producción, feria y fiesta, dá un cierto grado de bienestar de las comunidades participantes, que es la razón del summa qamaña /bienestar del sentido de las familias andinas de origen rural.

5. METODOLOGIA:

Se usa el método UTA, en las relaciones con las personas o actores del medio a investigar y por otro lado, como complemento se usa el método muyta y muyt´a sobre el comportamiento del entorno y contorno de los actores:

Relaciones y comportamiento de los actores.

Esto se muestra a continuación, en la siguiente sinopsis:

Como se ve en el UTA (casa), en las relaciones de los actores, se entabla procesos tácticos del método, así:

• Un actor plantea ideas o pensamientos, Urin /que diríamos “tesis”.
• Otro actor denota ideas o pensamiento, Aran /contestatario al respecto, que diríamos “antítesis”.
• Finalmente se llega a un compartimiento como “plenaria” de actores de Urin y Aran , sale un pensamiento resultante, que diríamos “antítesis”

Estas ideas o pensamientos son los axiomas andinos, que están en la trama de las investigaciones.

Así: en los encuentros que realizará el proyecto el expositor del equipo plantea los pensamientos de un saber, esto el Urin , y como reacción a esta los asistentes a este encuentro reaccionan denotando otro pensamiento a su parecer que es el Aran ; y del resultado de ambos pensamientos de interacción de los actores de obtiene una conclusión o síntesis del área o tema a investigar.

Ahora en el muyta y muyt´a como espacios menor y espacio mayor están correlacionados entre si y con el UTA.

La mecánica del enfoque de la dinámica económica del intercambio es convenido en la siguiente:

En el espacio de la muyta están los distintos tipos, clases y tamaños de “gremialistas” (g)

En el espacio de la muyt´a están los clientes adquirientes (cl), esto es las familias que están en las zonas o barrios del Alto

La dinámica socio-económica de la feria 16 de Julio, radica en el grado de interrelación de gremios (g) y clientes adquirientes (cl). Este grado de interrelación esta reforzado e influido por las fuerzas rituales de la metafísica que practican los gremialistas; para tener mayor intercambio y buenas relaciones de manera que hay fuerzas de pequeña a mayor magnitud espiritual.

La metodología del UTA, se aplica en las relaciones con los gremialistas del espacio muyta, donde el equipo de trabajo del proyecto expone un planteamiento temático (Urin) de interés de los gremialistas en el encuentro; frente a esa exposición reacciona con reflexiones críticas sobre el tema, con un pensamiento (Aran). Y en la plenaria se comparan ambos pensamientos para obtener la conclusión del tema (Taypi), esto es la síntesis de ambos pensamientos.

6. RESULTADOS: