ESTADO DEL ARTE

Por el equipo de investigadores :

• Simón Yampara H.
• Nora Calancha L.
• Saúl Mamani M.

LA COSMOVISIÓN ANDINA.

La cosmovisión es la visión del mundo interaccionado las dimensiones material y espiritual, desde los andes, alimentado por la chakana –jachaqhana - de ver diferente que tienen nuestros ancestros y sus descendientes; así somos familias naturales de la naturaleza, por eso tenemos nombre de ella, Kuqa, Katari, Willka , etc., y una de nuestras “razones” lógicas hace que tengamos costumbres casuísticas , marcadamente diferentes, en la vivencia de nuestras comunidades andinas (Tierras altas y bajas), especialmente rurales/campo.

En el concepto de la cultura andina los aymaras-qhiswas , lo expresan sumando como: Pachan sarnaqawisa que aproximadamente quiere decir nuestra costumbre de andar en el tiempo y espacio del mundo.

Esto nos indica claramente que lo material y espiritual es percibido en una cosmovisión vivencial por las comunidades originarias/ qullana , son tan precisas, que lo llevan como un proceso. Esto se trata detenidamente en un texto especial de cosmovisión territorial, ecología y medio ambiente, Torres M. (Yampara, 2005, 85-86) [que]… Tiempo y espacio en espiritualidad nos muestra al tejido de hebras andinas… Y así, en esta dualidad de complementariedades esta tejido el proceso dinámico de la convivencia de seres de la naturaleza en mutualidad e interdependencia:

• Actúan las fuerzas espirituales del conservador ( pachamama ) y la madre naturaleza ( Pachamama ).
• Actúan las fuerzas espirituales de los pueblos aymara e Inka .
• Actúan las fuerzas espirituales de la vegetación y animal.

La cosmovisión expresado por algunos autores, lo dicen corroborando algunos elementos (Bertus Haverkort, 2003, 216-217) que según las cosmovisión Shona [Pueblo del África] distinguen el mundo humano de personas donde los médium espirituales son poseídos por espíritus ancestrales, el mundo natural [se refiere a la naturaleza] y el mundo espiritual abarca el mundo natural como el mundo humano, donde algunos espíritus advierten a las personas sobre enfermedades y problemas que podían afectar a toda la nación.

Sin embargo, Godelier Maurice, (1998, 36) advierte, -esto es importante- citando a Levi-Strauss, sobre Marcel Mauss, advierte [el peligro que llevaría algunas ciencias sociales a equivocaciones]… Nos arriesgaríamos a introducir la sociología por una senda peligrosa que podría constituir incluso su perdición si, avanzando un paso mas, redujésemos la realidad social a la concepción que el hombre incluido el salvaje se hace de ella […].

Esta advertencia viene por lo que Mauss decía (Godelier M, 1998, 36). El Hau no es la razón última del intercambio, sino la forma conciente bajo la que los hombres de una sociedad determinada, en la que el problema tenía una especial importancia han aprehendido una necesidad inconsciente, cuya razón se halla en otra parte [en la conciencia de uno].

LA COSMOVISIÓN DE LA TRIALIDAD

( Achu/qhathu/phuncha / Producción, feria y fiesta).

Aquí el autor (Temple, Dominique) nos da ciertos indicios de la trilogía, producción, feria y fiesta, este planteamiento hecho en el tema de investigación, como un factor de bienestar nos dicen muy alejado de la observación nuestra como a continuación se cita:

En la producción.

Un estudioso, Van Kessel Juan, dice refiriéndose a la visión del mundo entre los aymaras de Tarapacá (Spedding P, 2004, 140-144) el culto de estas entidades: Mallku , Pachamama y Amaru son ciertamente las celebraciones mas antiguas de los aymaras actuales… se trata de un triple culto a la fertilidad que gravita alrededor del agua que da la vida. El Mallku [Cóndor] como cuidador y dispensador de la reservas de agua de las montañas, la pachamama como arquetipo de la siembra fértil naturaleza y de los campos y pastizales abundantemente regados, y el amaru como principio de la distribución del agua de riegos que fertiliza terrazas y cultivos.

Luego en la feria y sus fiestas.

Aquí mas dentro en continente (meseta/serranía) de un pueblo de Potosí, San Cristóbal, donde David Mendoza Salazar hace su trabajo (Spedding P, 2004, 74- 75, 84), nos hace ver lo siguiente; todos estos espíritus y deidades tutelares del Pueblo están articulados con el Pueblo y las imágenes católicas cobran significado para la comunidad en los momentos festivos… de la misma forma la demás deidades tutelares del pueblo de San Cristóbal, como la achupalla y la roca de los gigantes, reciben ofrendas y ritos propiciatorios como la wilancha , la q´uwa , la ch´alla y las libaciones con alcohol y vino de parte de yachu (especialista ritual) y de todos los habitantes: antes, los antiguos creían en el sol, en la lluvia. Este cerro irukancha, jayula , tiene su historia. Por ejemplo [mirando] al irukancha, ellos sabían si iba ha llover, congelar. Entonces pedían a medio año con q´uwas , con llamas, ovejas. En esos agujeritos llamaban a la lluvia a la buena vida al buen año.

En este cerro de jayula … para año nuevo, antes de carnaval, hacían asado pidiendo a la virgen que de buen año, buena vida a los residentes de San Cristóbal. Este achupalla tiene su historia… antes se casaban, hacían los qhatus , se compraban terreno, casas… la achupalla sigue andando en ese sentido el 31 de julio van ha casarse [van a] hacer los qhatitus , vana vender alasitas, pueden ocupar allí.

[En cuanto] la fiesta patronal es una manifestación religiosa y social del orden constituido. En nuestro contexto cultural podría ser el pachakuti o vuelta al origen de la humanidad. La fiesta es la consumación de un proceso de creación […]. En las sociedades andinas la fiesta es parte del ciclo vital: fiesta-trabajo- jaqi ó persona –divinidad- fiesta. Fiesta y rito para comenzar el laboreo agrícola, fiesta y rito para el tiempo de la cosecha. La fiesta conjura lo sagrado y lo profano, el cielo y el infierno. Y esto sucede comúnmente en todas las comunidades andinas, los ayllus, con mayores y menores matizaciones. De esto se ve que la trialidad, producción-feria – fiesta nos da la pauta de que producen un tipo un modo, en un cierto grado de bienestar, que para el mundo andino es el suma qamaña /espacio de bienestar, que la narración anterior se refiere al buen tiempo climático, a la buena vida, a un buen año, al buen ambiente que perciben nuestros sentidos.

LA ECONOMÍA DE LAS CIVILIZACIONES ANTIGUAS.

Conociendo los elementos de la dinámica socio-económica nos dan posibilidades de interpretar el proceso económico de los pueblos.

Tocando uno de los investigadores, preocupado en las civilizaciones antiguas, podemos citar lo que compete al asunto de nuestros pueblos ancestrales vigentes en las culturas actuales, que demostró una capacidad económica administrativa fue precisamente el Tawantinsuyu.

Polanyi Karl, et.al.(1976, 55); en su obra; Comercio y mercado en los imperios antiguos, autor da ciertas luces de los imperios antiguos que pueden orientarnos a alguna similitud en la dinámica económica de los Pueblos andinos actuales en su proyección, [mensiona] “que el mundo antiguo poseía una vida económica articulada con un sistema de transportes altamente desarrollado y un intercambio intensivo de productos”, esto evidentemente se demuestra en nuestra ultima civilización destacada por los qhiswas-aymaras (“Imperio del sol”), lo cual fue precisamente nublado, desarticulado y destruido algunas de sus instituciones como su gobierno político por el occidente en el choque cultural –“el viejo mundo y el nuevo mundo”- y esto se dice con una cruda realidad lo que sucede actualmente. Polanyi K..(1976, 78) enfoca, mencionando “que las discusiones epistemológicas, tradicionales o no, han creado una atmósfera en la que no se reconoce otro patrón económico que el surgido del desarrollo económico espectacular de Europa occidental a partir del siglo XVIII. Como consecuencia de ello, la actitud de los historiadores económicos tanto si proceden del campo del materialismo histórico como del liberalismo tradicional esta caracterizada por un tratamiento claramente inadecuado de las economías de los llamados pueblos primitivos, así como por una ignorancia completa de la esencia de las economías de las grandes civilizaciones”.

Evidentemente nuestra civilización tenia la virtud, nobleza y ética de tener sus sentimientos enfrascados en el bienestar de la dinámica económica de sus comunidades lo que hoy se bautiza la economía alotrópica que encierra una economía balanceada de acuerdo a los momentos y espacios donde se actúa, estos son hoy día aproximativo en algún sentido con los conceptos de economía planificada, la economía mixta y la economía capitalista, pero que funcionan en un solo cuerpo económico a esto se dice la economía alotrópica ( empresa ayllu , documento trabajo, CADA 2002).

En este sentido también toma en cuenta que una civilización como el Tawantinsuyu tiene un modelo social del ayllu donde radicaría el poder del Tawantinsuyu, (Untoja, F, 1992, 157- 162)… convenidos de que la organización del Tawantinsuyu se aclara a partir de la experiencia fundamental “primitiva” y comprendida este en el registro del poder… pensamos que el Tawantinsuyu hay efectivamente una sociedad que se da un modo de poder coherente con sus reglas de base y no una racionalización, una modalización producida por un grupo separado y que se apoye sobre esto; su determinación. La distribución de los bienes es común con diferencias según los niveles de “gestión” ( Ayllu, Marka, Suyu ).

Los elementos del mecanismo de la dinámica económica de las civilizaciones ancestrales de los andes están en la manera del comportamiento hecho por sus comunidades que aun subsiste: como la reciprocidad, la solidaridad, la redistribución, el intercambio y otros. Que de algún modo Polanyi menciona conceptos que nos pueden servir al respecto Polanyi (1976, 269 ), indicando que la reciprocidad significa que los miembros de un grupo actúan con respecto a los otros miembros de otro grupo de la misma manera estos o los de un tercero u cuarto grupo actúan con respecto a los primeros. No implica necesariamente las ideas de igualdad o justicia, sino simplemente un flujo de bienes circular o reciproco, como en el círculo de los Kula de Melanesia o en las transferencias de pescado y Ñame entre las aldeas de la costa y las del interior en las islas Trobriant. Los grupos se abastecen mutuamente en lo que respecta a los artículos que son objeto de relación de reciprocidad.

La Redistribución, significa que los productos del grupo se juntan físicamente o por apropiación, para dividirlos después de nuevo entre los miembros. Tampoco aquí existen implicaciones de igualdad de trato o justicia en la división de partes o pago según el valor. Este modelo social esta caracterizado por la existencia y un centro, con el que están conectados todos los puntos periféricos.

Al aplicar estos conceptos al estudio de economías concretas a de tenerse en cuenta que la reciprocidad y la redistribución no pueden proporcionar clasificaciones económicas globales, pues los dos tipos de relaciones pueden encontrarse en la misma economía aplicadas a diferentes bienes o a diferentes grupos de gentes.

Resumiendo de la cita, podemos decir que las relaciones eran de reciprocidad en lo que refiere a los servicios y de redistribución con respecto a la producción agrícola. Como acabamos de ver en este resumen, diferencia las actividades de las personas respecto a la acción con los productos. Pero aún falta entender y contrastar el ayni con la reciprocidad, pues en nuestro criterio el ayni es el motor de las energías de los pueblos andinos y la reciprocidad es una correspondencia de dar y recibir del don y/o contradon en lenguaje de otros como Temple.

FERIAS URBANAS DE EL ALTO.

Estudios realizados por la comuna del El Alto expresado en El Alto Capital Andina de Oportunidades (Gobierno Municipal de El Alto, 2005:) indican que las ferias tienen una larga historia. En la forma de intercambiar productos en determinados espacios físicos, se ha ido modificando a partir de nuevos actores y modalidades de intercambio.

En esta forma de intercambio es importante considerar aspectos como que gran parte de los productos para el consumo interno provienen de los [agricultores comunarios], considerados como pequeños agricultores, así mismo, el mercado va introduciendo nuevos productos para el consumo aspecto que condiciona al agricultor, tanto en la producción como en su demanda, por ultimo, por el dinamismo del mercado se va generando un crecimiento intensivo de nuevos productos.

La Feria [según el autor]: significa un mercado bastante importante, donde existe intercambio de productos, que pueden ser entre productos o entre productos y dinero. Es así que se considera que la feria es un lugar de comercio, donde se realiza la compra y venta de productos, desde los tradicionales hasta otros mas elaborados.

Sin embargo cabe distinguir feria y mercado tomando en cuenta algunas concepciones de los testimonios en la feria 16 de Julio de que las “ferias son lugares al aire libre, aparentemente casi nunca están bien organizadas (desordenado), donde se encuentra mezcladas las áreas de productos entre si y no por sectores como debiera ser. Ejemplo carnes: allí expenden carne de res, cerdo, pescado, pollo, cordero, ósea de todo lo referente a carnes, abarrotes, lo mismo, etc. Cuando se habla de Mercados se refiere a espacios cerrados, debidamente autorizados por la Honorable Alcaldía Municipal., ahí existe mejor organización y funciona con horarios, todos los días de la semana.

Pero es necesario hacer notar que realmente no es así, hoy por hoy los mercados están por cerrarse especialmente los días de la Feria (Jueves-Domingo) que salen a la av. 16 de Julio y ahí expenden sus productos y se venden más y por estas razones la gente no acostumbra realizar compras de los mercados prefieren las calles de la feria (Trabajador en carne: Sr. Francisco Cuaquira)”, Ferias y mercados paceños (M. Lissett Canavesi de Sahonero, 1987:145)

Muchas de las ferias que se realizan en nuestro país y por su puesto en la ciudad de El Alto, se encuentran ligadas a celebraciones religiosas, es en este sentido que no se les puede ver únicamente como lugares de comercio, si no también se constituyen en espacios para reuniones, intercambio de información, encuentros.

Una de ellas es la feria 16 de Julio Esta se realiza todas las semanas en la zona del mismo nombre los días (Jueves y Domingo), a lo largo de la Av. 16 de julio y Alfonso Ugarte y en las calles aledañas de los tres sectores y el más grande e importante por el que hacer económico de la región.

Aproximadamente concentra, especialmente los domingos alrededor de 60.000 personas entre compradores y vendedores. De acuerdo a las cifras estimativas en la feria se mueven 2 millones de $us, cuentan con mas de 10.000 puestos de venta que mueven una impresionante cantidad de productos locales -rurales– nacionales, importados y de contrabando que refleja la diversidad y complejidad de la propia realidad alteña, desde sofisticados aparatos de computación ,electrodomésticos, pasando por vehículos de diferentes marcas y naturaleza, los transformes “traídos de puerto de Iquique” hasta la soga o cuerda trenzada de cuero de llama.

Es importante también el comercio de ropa a medio uso traída desde Oruro directamente de chile. Popularmente cuando se habla de la Feria 16 de Julio se suele asegurar de encontrar de todo.

TEORIZACIONES A PARTIR DEL TRABAJO DE CAMPO ( Qhatu /feria 16 de julio de El Alto)

Entrevista: Rómulo Surco Yupanqi/Ex secretario general (Asociación de Vulcanizadores de llantas y cámaras).

Investigación teorizante .

• Ordenamiento del material :

• Construyendo la maqueta .

• Del contacto y maqueta/asunto tratados.

Con este enfoque se encuentra y se ve que la asociación toma importancia en su proceso de intercambio, donde sus costumbres internas tienen un carácter de interés social para participar en las ventas. Aquí se nota una lógica de orden que los autos influyen; por afinidad de necesidad vana acompañando, llantas, repuestos y otros en los alrededores cerca de los espacios de los vehículos de venta.

En este proceso de intercambio se presenta la cosmovisión de la practica del bienestar para los negocios, ch´allando sus puestos con alcohol, arrojando piedritas para que les compren… y van adquiriendo otras creencias, haciéndose una mezcla.

ORDEN Y DESORDEN DE PRODUCTOS.( Qhatu /Feria 16 de julio de El Alto)

En este sentido se quiere comprender en que forma se entiende el orden/ khuskha y desorden/ chharqhu , en una feria, lo cual nos remite que al nacer las ferias en su disposición y necesidad guardan esas formas de presentarse (orden y desorden) en una lógica positivista. Así; presentando la posición de lista de productos y en columna parecen guardar más desorden que orden:

a).Productos en desorden aparente

Pero de acuerdo a la necesidad, esta columna de desorden guarda un orden:

b). Productos en orden de necesidades

En las etapas iniciales de las ferias se encontrará objetivamente los productos presentes, mostrándose en un desorden; y a medida que crecen las ferias van adquiriendo un cierto grado de orden: pura verdura, puro tubérculos, pura carne, pura comideras, para ropas, y mas; pero teniendo el medio de ellas algunos otros diferentes productos de necesidades que acompañan.

Los tampus /depósitos de productos y alojamiento de productores (Layme F, 2004, 177) guardan un grado de orden como es de suponer por los productos de distintos climas o pisos ecológicos así (Murra 1975, 118-119) en un sentido biológico llamas y alpacas pertenecen al biotipo puna… al respecto es bueno recordar que antes de la invasión no había en parte alguna de la zona andina una economía puramente pecuaria, las papas y las llamas, el charki y el chuño estaban unidos no solo eran los elementos básicos de la alimentación sino también de una economía de distintas altitudes”.

Ampliando el asunto (Murra 1975, 67), menciona … “tierras abajo en el valle de Cayra y allí tienen tierras para algodonales … [y recalca] se dan algodón, trigo y maíz y ají y maní y zapallo y camotes y cachcoa… y frijoles.

Específicamente tocando a Songo y Yungas de La Paz, nos mencionan (Murra, 1975, 105)… los señores de Songo de que no tenían heredades en el altiplano. En los Yungas de La Paz se utilizaban aparentemente solo dos pisos: 1) alrededor de sus casas y pueblos cultivaban yuca, “comos”, maíz, arracacha, frijoles, mas árboles de frutales; en algunas aldeas se daban también papas. 2) a cierta distancia se ubicaban las chacras de coca, cada una con su nombre.

l margen de la presentación de productos aquí se ve que hay un ordenamiento de productos por grupos de orden de necesidades, y otro por grupos de orden de productos por pisos ecológicos. Entonces los tampus presentan este orden, de ellos parten las redistribuciones